苏东坡曾寻张怀民夜游承天寺，步于月色竹柏影中。月与竹柏乃寻常之物，月下竹柏亦寻常之景，而苏东坡与张怀民移步其间，极闲逸之情志，实天人之合。于是，月与竹柏已非寻常之物，月下竹柏亦非寻常之景也。

　　壬辰中秋之夜，月圆在空，清朗澄明，万家团聚。萧风携妻游于竹园，或缓步于古柏银杏林中，或小坐于清心阁内，尽享清心静逸之怀。此非苏东坡与张怀民夜游承天寺之境乎？

　　待到夜阑人静之时，萧风展纸援笔，小字行书，间插草书，缓书《书法心解》旧作。纸乃座化馆华笺，淡设色，略湮墨，乃上品佳纸，不可多得。此时爱妻在侧，屋外月华如水依旧，城市远离喧嚣扰攘，萧风凝神静默，澄心静气，蘸笔舔墨，吐纳英华。

　　见其书，笔画深稳而出以流利，结构端方而出以变化，章法有序而随势俯仰，宛若大小珠玉散落玉盘，又如繁星灿灿满布穹宇，一任天机。其书胎息“二王”，出以魏风晋韵，而自有机杼。故能韵高骨健，情深调雅，奇趣逸出，极富文心所赋予之烂漫与闲适。盖其初落笔时，神凝法严，起笔轻顿，笔锐锋健，方切劲利，精神外耀。收笔重按，或笔实锋隐，神涵力藏，出之以含蓄沉稳；或衄挫转锋，牵带下引，接续笔势，欲断还连。笔画交错，皆依法度；结构方成，皆因笔势。故其笔笔不苟，字字谨严，故以法度称善，略乏神采。盖其援笔之初，法备是求，尚不能放怀释志之故也。待其笔至中境，已无滞碍，笔落字成，法意相兼，仿若风起水上，水流清涧，缓急随势，皆依自然，森森然如朝之芳林，落落然如花开壑崖。及至笔行文末，情舒志灿，心胸豁然，意由心出，笔随心转。故其笔中侧互用，疾徐相参，润涩相间，轻重互谐。或一笔数行，或一行数字，或一行一字，皆依心绪之节奏，或笔缓而势徐，或笔放而势疾。无法之法，见诸意随势生；情韵交迭，源自心手双畅。殆自此刻，月华渐隐，晨曦微明，释笔欣然，放眼窗外，不知日之将出矣。

　　此萧风《天地符号——书法心解手稿》之所成也。月出中秋，此为时宜；缓步竹园，可谓佳境；与妻同享，乃为心畅；座化馆笺，实为佳纸；《书法心解》，旧作嘉会，此孙过庭所谓五合交臻是也。故其起于佳兴，终于意成，天人相合，一气而下，了无懈怠。昔孙过庭《书谱》，书、论相畅，千古不朽；刘熙载《书概》，以少见多，繁从简出。萧风此书，实有古贤君子之风焉。

　　萧风《天地符号——书法心解手稿》，论及书之本体、神采、形质、意法、书体、今古诸多方面，累积多年之思考、体悟与心得，要言不烦，言简意赅，甚有古风。

　　萧风论书，于本体首重天地人三才之会。书虽小道，然绝非小技，由技而道，技进乎道，游艺于无垠，悟道于无涯。文字起于刻画，象形孕育书艺，书法艺术与天地客体密不可分。东汉蔡邕言：“书肇于自然。”清刘熙载言：“书当造乎自然。”蔡邕所言，明乎书法之所从出；刘熙载所言，要在书法之所求当为创造主客体有机统一之艺术自然。萧风以“天地”名其书，于书法一艺，与天地为徒，必志得其龙象，云卷风舒，气脉条贯，浑然天成。故其言：“中绳墨者以形为徒，求味道者以意为徒，而唯有从形神中传导自然之大美者，方称之为以天地为徒。以天地为徒者，去浮华而甘冷寂，含正大而尚朴厚，宁定超拔，湛然澄明，独与天地精神相往来。故我心与天地同源，万法与我法归一。”

　　此书美学之要义，萧风以“符号”二字概括之。“符号”一词或借之于西方美学，盖有抽象之义。书法艺术之基本语言为笔画，由笔画而为单字之结构，由结构而为整篇之章法，故以“符号”概括之，亦出之情理。而萧风书法艺术之符号，绎自天地自然，善养于古贤名作，实其艺术精神之所寄也。

　　此书审美思想皆源出萧风之所思、之所悟，独到处有之，借鉴者亦有之，故其以“心解”注书名，旨在说明中得心源。书法重功夫，然更重体悟，功夫在于立基，体悟则使其与精神通贯。萧风勤于练习，更深于体悟，书、论相合，书理常新。

　　书之本质在于形质与神采之关系，古之王僧虔、孙过庭、张怀瓘等皆论及，而萧风最重王僧虔之说，引为开篇之论。神采与形质相互依存，王僧虔言“兼之者方可绍于古人”，萧风言“书无形质，其神采不复存；书无神采，其形质自然下之。二者相辅而相成，相无而相废”，其意一也。然萧风论“神采”以为“气”是特殊物态，“气寄形以存，化形为神”；其论“形质”以为不仅在于“筋骨血肉”，亦重在其所蕴含之“功力、学养、法度之内外要素”。此萧风于王僧虔之论有阐释丰富之功也。